Le temps de la psychose a souvent été associé à un temps figé. Or il semblerait que le temps de la psychose, bien qu’il n’obéisse pas au temps commun, s’inscrive dans un temps qui lui est propre. Les auteurs proposent d’éclairer cette perspective à l’aide d’une distinction entre temporalité sociale et temporalité mythique. La temporalité sociale organiserait le temps linéaire et mesuré qui régit la vie en société, alors que la temporalité mythique caractériserait le temps qui structure les mythes. En se fondant sur les études anthropologiques concernant le temps mythique, la question suivante est posée, notamment : que pourrait nous apprendre la temporalité mythique sur la temporalité psychotique ? À l’appui d’une distinction conceptuelle entre temporalité sociale et temporalité mythique, se développe l’hypothèse selon laquelle la psychose serait structurée par une temporalité mythique, aux antipodes de la temporalité sociale. Étayée sur une méthodologie qualitative avec études de cas, le développement proposé argumente en faveur de cette hypothèse, en la prolongeant. Il y aurait ainsi deux modalités opposées de la temporalité mythique, fondées sur une même rythmicité circulaire : la temporalité mythique sacrée et la temporalité mythique maudite. La structuration temporelle du délire psychotique relèverait de la temporalité mythique sacrée, dans une tentative de lutte contre la temporalité mythique maudite. Ce constat laisse ainsi envisager des perspectives thérapeutiques orientées vers la psychose, fondées sur la temporalisation de la relation entre clinicien et patient psychotique.

Lived time in psychosis has often been considered as a frozen time. Nevertheless, it seems to be a specific time, very different from the common time. We propose to explain this perspective with a distinction between social temporality and mythic temporality. Social temporality as a linear and measured time organizes social life; mythic temporality characterizes the time, which organizes myths. Anthropological studies concerning mythic time raise the following question: could mythic temporality enlighten us on psychotic temporality? With a conceptual distinction between social temporality and mythic temporality, authors suggest that psychosis would be organised by a mythic temporality, rather than by a social temporality. Based on qualitative methodology through case studies, the development of this article emphasizes two opposite forms of mythic temporality, both organised by a same circular rhythm: sacred mythic temporality and damned mythic temporality. Temporality of psychotic delirium would be organised by sacred mythic temporality, in order to escape from damned mythic temporality. Such a conclusion allows us to consider therapeutic perspectives towards psychosis, relying on temporal process of clinic relation between clinician and psychotic patient.