L’objet de cet article est de rendre compte d’une clinique singulière menée auprès d’adolescents signalés comme « radicalisés ».

Les données recueillies sont issues d’entretiens cliniques individuels et/ou familiaux de 217 personnes signalées et signalantes, dans un dispositif de soins, créé en 2015, au cœur de la protection de l’enfance, en Seine-Saint-Denis.

La plupart apparaissent avoir connu une enfance violentée et non protégée, induisant une forte vulnérabilité ; ils ne parviennent pas à s’identifier à une place constructive dans leur généalogie et développent un fort sentiment d’inexistence, sorte de mort dans la vie. Ils visent alors une recréation de soi, captivés par l’offre d’une communauté de destin, teintée d’un islam postmoderne et guerrier.

Leur histoire personnelle, floutée, se mire dans la géopolitique contemporaine, après avoir été bercée de silencieuses violences historiques, qui passent à travers les générations. De fait, ils sont les héritiers d’un « secret partagé » que nous nommons trou filiatoire.

Pour pouvoir rencontrer le sujet derrière le « radicalisé », il nous est apparu fondamental de considérer, d’une part, l’environnement familial, social et historique du sujet et, d’autre part, que le clinicien travaille à se départir de ses propres peurs et préconceptions.

This article sets out to present a particular clinical approach towards working with adolescents who have been reported to the authorities as being “radicalized.”

The data was collected from individual and/or family clinical interviews involving 217 people, either reported to the authorities for radicalization or having filed a report. These interviews were carried out in a care facility created in 2015 within the child protection system in Seine-Saint-Denis (in the Parisian suburbs).

Most of the adolescents appeared to have experienced violence in childhood, without protection, leading to very marked vulnerability. They were unable to identify themselves as having a constructive role in their genealogy, and had developed strong feelings of non-existence, a sort of living death. Seeking a re-creation of the self, they were strongly attracted by the promise of a community of destiny, colored by a post-modern, warlike form of Islam.

The young people's sometimes fuzzy personal histories are seen in the contemporary geopolitical context, fed on unspoken historical violence that crosses generations. They are the inheritors of a “shared secret” that we call a filiation hole.

In order to encounter the subject behind the “radicalized” label, it appeared fundamental, on the one hand, to consider the family, social, and historic environment of the subject, and, on the other hand, that clinicians should endeavor to free themselves from their own fears and preconceptions.