Les effets bénéfiques de la marche et la pleine conscience sur le bien-être ont déjà été démontrés dans de précédentes recherches. Dès lors, notre objectif de recherche était de vérifier si une marche en pleine conscience engendrait aussi un effet positif sur le sentiment de bien-être. Au niveau méthodologique, nous avons comparé un échantillon de 63 participants en bonne santé, divisé en deux groupes : un groupe test de marche en pleine conscience (n=34) et un groupe contrôle de marche classique (n=29). Chaque groupe a dû marcher quotidiennement pendant au moins 20min, pendant deux semaines. Le groupe test écoutait des instructions de pleine conscience pendant leurs marches quotidiennes, tandis que le groupe contrôle marchait « normalement », sans consigne particulière de pleine conscience. Le bien-être considéré, correspondant au bien-être subjectif selon Diener (1984), a été mesuré au moyen de l’échelle de satisfaction de vie et de l’échelle d’affects positifs et négatifs, avant et après les deux semaines. Tous les participants ont également passé le questionnaire des cinq facettes de la pleine conscience à deux reprises. Nos résultats ne montrent aucune différence significative entre les deux groupes concernant le bien-être. Cependant, des régressions linéaires ont montré que la pleine conscience prédisait significativement le bien-être pour l’ensemble de notre échantillon. Pour conclure, il semblerait que la marche en pleine conscience n’améliore pas davantage le bien-être que la marche classique, sans consigne particulière.

The benefits of walking and mindfulness on well-being have already been demonstrated in previous research. So, our research objective was to check whether walking in full consciousness also had a positive effect on the feeling of well-being. At methodological level, we compared a sample of 63 healthy participants divided in two groups: a mindfulness walk/experimental group (n=34) and a classic walk/control group (n=29). Both groups had to walk daily for at least 20min during two weeks; and the mindfulness walk group was listening a pre-recorded mindfulness instruction set thorough their daily walks, whilst the control group walked “normally”, without mindfulness instruction. Well-being considered, corresponding to subjective well-being according to Diener (1984), was assessed through the Satisfaction with Life Scale - SWL and the Positive and Negative Affect Schedule–PANAS before and after the two-weeks session. All participants also underwent the Five Facets Mindfulness Questionnaire -FFMQ twice. Our results show no significant differences between the two groups regarding well-being for the PANAS and SWL. However, linear regression highlighted that mindfulness, assessed with the FFMQ, was a significant predictor for wellbeing across our whole sample. To conclude, it seems that walking in full consciousness does not improve well-being any more than classical walking, without specific instructions.