Actuellement en France, l’ensemble des enfants nés à la suite d’une AMP représente 2,5 % de l’ensemble des naissances. Si cette proportion n’est pas élevée, elle n’est pas négligeable pour autant, notamment au regard des questions sociologiques que soulèvent aujourd’hui les techniques d’AMP (levée de l’anonymat des dons de gamètes, insémination post-mortem, accès à l’AMP des femmes célibataires et des couples homosexuels, gestation pour autrui – les « mères porteuses » – pour citer quatre des débats les plus saillants). Avec l’AMP, ce qui est nouveau, c’est ce que la médecine élabore une thérapeutique avec une visée nouvelle, la procréation. Désormais, il n’est plus nécessaire à un homme et à une femme de recourir à l’acte sexuel pour avoir un enfant. C’est une remise en cause profonde de la représentation de ce qui apparaissait comme intangible et à caractère divin. Comment, dans ce contexte, élaborer une éthique de l’AMP ? À partir d’une enquête de terrain de type ethnographique, on montrera ici comment s’élabore cette éthique de l’AMP et comment, partant, on envisage les multiples façons de faire famille aujourd’hui.

Currently in France, all the children born as a result of an assisted reproduction procedure, represent 2.5% of all births. Although this proportion is not high, it is not to be neglected, particularly with regard to the sociological issues raised by assisted reproduction technologies (ART) – i.e. removing anonymity of gamete donation, post mortem insemination, ART access to single women and gay couples, surrogacy – to name four of the most prominent debates. What is new with ART is that a new therapeutic target of medicine is being developed, in other words procreation. Now it is no longer necessary for a man and a woman to resort to sex to have a child. This is a profound questioning of the representation of what appeared to be intangible, with some sort of divine aura. How, in this context, developing an ethics for ART? From a fethnographic field survey, we show here how this ethos of ART develops and how, therefore, we consider the multiple ways of being a family today.