Cette réflexion se donne pour objectif, afin de creuser la question de la place de la création dans le processus psychique courant, d’examiner l’articulation de la métapsychologie psychanalytique avec le fond somatique des expériences vécues. Elle repose sur l’hypothèse selon laquelle le travail d’intégration de l’expérience subjective enregistrée au plan somatique suppose la création d’une forme compatible avec le fonctionnement psychique.

Elle repose donc sur une méthodologie spécifique des recherches sur les modélisations métapsychologiques dont l’axe majeur consiste à essayer de dégager pas seulement tel ou tel énoncé de celles-ci, mais surtout le processus de théorisation que le fil des textes (de Freud) permet de repérer. En ce sens elle se présente comme une « clinique de la théorie ». L’analyse du processus de théorisation, s’il s’attache bien sûr aux propositions dont Freud égrène ses textes, est surtout centrée sur une analyse de leur enchaînement et, partant d’une certaine forme d’associativité. Cette méthode de lecture, fondée donc sur une prise en compte de l’associativité des textes, suppose l’hypothèse d’un « transfert » de Freud sur la « sorcière métapsychologie », transfert qui témoigne de ce que Freud continue le travail auto-analytique amorcé dans l’interprétation des rêves. Pour ce travail, elle trouve des appuis épistémologiques aussi bien dans des travaux et recherches issues de la psychologie du développement que de certains énoncés issus des neurosciences.

Pour articuler davantage la métapsychologie psychanalytique dans le fond somatique de l’expérience subjective, il est nécessaire de déconstruire l’hypothèse d’un système perception-conscience – hypothèse née d’une illusion du Moi en lien avec la rapidité des processus cérébraux – pour souligner que la perception est un processus somatique hautement organisé par la complexité des opérations cérébrales qui en déterminent la forme. Le fait de rendre à la perception sa place dans le soma oblige aussi à faire évoluer la conception de la pulsion dont la poussée ne saurait être séparée de l’impact de l’expérience subjective sur le vécu du sujet. Enfin, cette inflexion paradigmatique permet de creuser le rôle et la fonction des enveloppes-noyaux du Moi pour en souligner la dialectique dans le travail de création des formes compatibles avec le fonctionnement psychique.

L’enjeu de l’évolution paradigmatique ainsi impliquée est d’ouvrir la voie à une prise en compte nouvelle des processus archaïques très actifs dans toute une série des souffrances narcissiques-identitaires, elle devrait ainsi ouvrir sur un type de travail de construction-reconstruction des premières expériences vécues et de leur impact sur la suite du développement psychique, mais aussi des expériences traumatiques qui présentent de nombreux points communs avec celles-ci.

La métapsychologie est vivante et elle évolue à la fois sous la pression de la clinique mais aussi de l’évolution de nos savoirs aussi bien en psychologie du développement précoce (et de la vie fœtale) que de celle des neurosciences. Grâce à cette évolution, il semble de plus en plus nécessaire et heuristique de parfaire son articulation avec le fond biologique du fonctionnement humain.

The aim of this study is to examine the relationship between psychoanalytic metapsychology and the somatic background of lived experience, in order to explore the question of the place of creation in the current psychic process. It is based on the hypothesis that the work of integrating subjective experience recorded at the somatic level presupposes the creation of a form compatible with psychic functioning.

It is therefore based on a specific methodology for research into metapsychological modeling, the main thrust of which consists in trying to identify not just one particular statement, but above all the process of theorization that can be identified throughout Freud's texts. In this sense, it is presented as a “clinical theory.” The analysis of the process of theorization, while of course focusing on the propositions that Freud spells out in his texts, is above all centered on an analysis of their sequence, and hence of a certain form of associativity. This method of reading, based on a consideration of the associativity of the texts, assumes the hypothesis of a “transference” from Freud to the “metapsychological witch,” a transference that testifies to the fact that Freud is continuing the self-analytical work begun in the Interpretation of Dreams. For our purposes here, this methodology is epistemologically supported by both work and research from developmental psychology and in certain statements from the neurosciences.

In order to articulate psychoanalytic metapsychology more closely to the somatic background of subjective experience, it is necessary to deconstruct the hypothesis of a perception-consciousness system – a hypothesis born of an illusion of the ego in relation to the speed of cerebral processes – in order to emphasize that perception is a somatic process that is highly organized by the complexity of the cerebral operations that determine its form. Giving perception back its place in the soma also requires us to change our conception of the drive, the thrust of which cannot be separated from the impact of subjective experience on the subject's life. Finally, this paradigmatic inflection allows us to delve deeper into the role and function of the ego's core-envelopes, highlighting their dialectic role in the creation of forms compatible with psychic functioning.

The challenge of the paradigmatic evolution thus implied is to open the way to a new consideration of the archaic processes that are very active in a whole series of narcissistic suffering. It should thus open the way to a type of construction-reconstruction work on early experiences and their impact on the rest of psychic development, but also on traumatic experiences that have many points in common with them.

Metapsychology is alive and evolving under the pressure of both clinical and neuroscientific developments, as well as the evolution of our knowledge in early developmental psychology (and in fetal psychology). Thanks to this evolution, it seems increasingly necessary and heuristic to perfect its articulation with the biological basis of human functioning.