Cet article a pour but la construction progressive d’un modèle psychologique de l’appareil psychique.

Notre modèle adopte pour point d’entrée une option théorique précédemment justifiée : séparer les notions de perception et de conscience. En étudiant l’action d’un stimulus extérieur à l’intérieur de l’appareil psychique – les conditions, les effets et la trajectoire de cette action – nous considérons l’opportunité de définir et localiser deux systèmes distincts, un inconscient puis un préconscient, dans l’espace psychique ainsi libéré entre corps et conscience. Enfin, une fois établi l’ensemble des relations entre les différentes instances du modèle, nous dotons celui-ci de processus de défense, en particulier d’un refoulement.

L’appareil psychique s’organise en deux blocs comparables, dotés chacun d’un système de mémoire : l’inconscient enregistre d’abord l’activité sensorielle du corps en lui attachant une valeur affective ; le préconscient enregistre ensuite celle figuratrice de la conscience et réplique le contenu perceptivo-affectif de l’inconscient dans un nouveau matériau permettant le souvenir. L’inconscient est le cœur dynamique de l’appareil psychique, assurant la communication entre corps et conscience. Il peut animer son propre matériel (les représentations inconscientes) par association perceptive et former des processus s’apparentant à de véritables pensées inconscientes, porteuses d’affect et éventuellement soumises au refoulement. Le préconscient ne possède ni dynamique ni affectivité propre, il se présente comme la passerelle psychique permettant à la conscience de recueillir le travail associatif de l’inconscient.

En envisageant l’appareil psychique dans sa fonction adaptative – un appareil de la rencontre perceptive au monde et de la réaction affective à cette rencontre – nous inclinons vers la psychologie cognitive, sans jamais cependant perdre de vue la théorie de Freud. L’inconscient, le préconscient ou le refoulement, tels qu’ils nous apparaissent, ne sont pas exactement freudiens, mais ils ne sont certainement pas étrangers à la métapsychologie. Notre modèle se positionne quelque part entre psychologie cognitive et métapsychologie, il ne consacre ni la primauté de la conscience sur l’inconscient, ni l’inverse, mais envisage plutôt une forme d’intrication entre les deux : la conscience est finalement une extension de l’inconscient et ne fonctionne jamais sans lui.

Chacune des propositions théoriques jalonnant notre réflexion s’efforce de rendre compte d’une pluralité de faits cliniques et expérimentaux. Nous espérons apporter un éclairage différent, et de nouvelles réponses, à des phénomènes tels que l’amnésie infantile, le rêve, le souvenir ou encore la « double conscience » bien connue de Binet et de ses contemporains.

This paper aims to progressively build a psychological model of the psychic apparatus.

The starting point for our model is a theoretical option validated earlier: the separation between perception and consciousness. By studying the action of an external stimulus inside the psychic apparatus – the conditions, the results and the trajectory of this action – we consider the appropriateness of defining and locating two distinct systems, an unconscious followed by a preconscious in the psychic space consequently appearing between body and consciousness. Finally, once all relationships between the different parts of the model are established, we provide the latter with defence processes, including a repressive process.

The psychic apparatus is made of two similar blocs, each with its own memory system: at first, the unconscious records the sensory activity of the body and associates an affective value to it; the preconscious then records the figurative activity of the consciousness and replicates the perceptive and affective content of the unconscious in a new type of material that enables remembrance. The unconscious is the dynamic centre of the psychic apparatus and allows communication between body and consciousness. It can animate its own material (the unconscious representations) through perceptive associations and generate processes that have to be recognised as true unconscious thoughts, full of affects and possibly subject to repression. The preconscious has no momentum or affective dimension of its own; it is only the psychic bridge that enables consciousness to receive the associative work of the unconscious.

By considering the psychic apparatus in its adaptive function – a system to encounter the world perceptively and react to this experience affectively – we lean towards cognitive psychology, but without losing sight of Freud's theory. Unconscious, preconscious and repression, as we see them, are not exactly Freudian, but are no stranger to metapsychology. Our model stands between cognitive psychology and metapsychology, it does not validate the primacy of consciousness over the unconscious, or that of the unconscious over consciousness. Instead, it considers the entanglement between them: consciousness is in the end an extension of the unconscious and does not function without it.

Each theoretical proposal along our work attempts to account for many clinical and experimental facts. We hope to bring a different light and new answers to phenomena such as infantile amnesia, dreams, remembrance, and “double consciousness” well known by Binet and his contemporaries.